在全面推进依法治国进程中，要注重法治规划的前瞻性、全局性、集成性，法治建设的系统性、整体性、协同性，法治改革的关联性、耦合性、可行性。

即使是在郭象的时代，这也是一个基本的思想共识。《马蹄》篇有彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德一语，郭象注称：夫民之德，小异而大同。

同样，一个贤人、一个圣人，也不是因为他想成为贤人、圣人，最后他就成为了贤人、圣人。据《论语·卫灵公》，孔子有一句名言是：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。再看《天道》篇中的静则无为，无为也则任事者责矣一段，郭象的注文进一步解释了旨在维护自由的无为：夫无为也，则群才万品，各任其事，而自当其责矣。只有圣人无为与不治，才可能把自由的空间更多地留给天下人，同时也才能实现治之的效果。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳。

与此同时，我们也可以立足于当代的政道与法理，把郭象的观点解释为自由个性的憧憬，亦即追求每个人自由而全面的发展。那么，为什么是圣治？圣治的构成要素是什么？为什么可以把圣治作为郭象法理学的核心命题？对于这样一些相互关联的问题，可以从多个方面予以分述。马克思说：人类朴素天真地把土地当作共同体的财产……每一个单一的人，只有作为这个共同体的一个肢体，作为这个共同体的成员，才能把自己看成所有者或占有者。

徐勇，华中师范大学资深教授、政治学部部长，教育部首批文科长江学者特聘教授。家长独揽大权，其他成员依附和服从于家长。这在于家户制是传统中国社会的基础性制度，作为上层建筑的法律为家户制提供保障，由此构成了中国独特的法律体系。兄弟死，尽取其妻妻之。

第二次大分工表现为手工业与农业的分离，农业成为一个独立的生产部门。故匈奴虽乱，必立宗种。

在个人意识日益强烈的当下中国，有必要从传统中国汲取资源，在尊重和维护个人权利的基础上，强调家庭整体的价值，尽可能维护家庭的完整性和延续性。人们世世代代居住在同一个地方，人口再生产和物质资料的再生产高度重叠，血缘关系与地缘关系紧密结合，以血缘关系为纽带的家庭成为农业社会的基本组织单位。(《商君书·画策》)秦朝严刑峻法包括家族乡里连坐，极具威慑性。重刑，连其罪，则民不敢试。

这种成本是剩余财富十分有限的传统国家难以承担的。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。汉使或言曰：‘匈奴俗贱老。家庭即同居共财的共同体。

尽管当下中国不可能像传统中国一样完全依靠家庭赡养老人，但家庭成员间的孝老爱亲意识仍然非常重要，并需要通过法律加以强化。从法律看，后人言必称罗马。

人们愈来愈依靠国家而不是家庭处理财产和个人问题，独立的个人成为社会的基本单元，社会构成日益个体化。中国文化从孔夫子起，就提倡赡养老人。

其四，以户籍制度巩固和维护家户制度。这一法律体系的一些元素在当今中国的国家治理中仍然有一定积极作用。孔夫子讲，修身齐家治国平天下，家庭是社会的一个单元，修身齐家才能治国平天下。人们主要是通过家庭来处理财产和个人关系。其五，注重通过家户进行自我调节，国家法律不轻易介入家庭事务。个体化即意味着以个体为基础、以利益为联结纽带的社会组织方式，意味着以个体利益和权利为本位的法律设置原则。

在家庭生产生活基础上产生相应的法律体系，要保障家庭作为物质和人口再生产单位的巩固和延续，其家庭性表现得格外突出。传统中国法律的家户性是以家户为基础的，特别强调家户的地位和价值。

首先，法律尽可能维护家庭的完整性和延续性。中国统治之客体，以家族为单位。

传统中国法律的家户性是以家户为基础的，特别强调个人对于家户整体的责任，包括孝老爱亲等。在现代社会，生产方式发生了重大变化，个人的地位日益突出。

大量的个人事务仍然需要依靠家庭来完成。亲人之间的相互爱护是家庭得以延续的重要基础，爱亲成为家庭生活规则。在此基础上，人们以个体为利益单位就业并获得相应的酬劳，以个体为组织单位进入市场化、城市化的浪潮之中。在分散的一家一户的农业社会，国家法律的介入需要支付高昂的成本。

在这一过程中，以个体契约社会为基础的西方法律被大量借鉴。面对具有不同文化、不同宗教、不同习俗以及不同习惯法的异质人口，国家政权只有通过统一的法律才能够将异质性的人口联为一体。

从文化看，后人言必称希腊。这种人伦情感体现着上下、长幼、前后的时间次序和相应的活动规则，最为突出的便是孝老爱亲，孝老是对父母长辈的尊重和顺从。

在这方面，传统中国有非常丰富的资源。中共中央印发的《法治社会建设实施纲要(2020—2025年)》明确规定要加强孝老爱亲方面的立法。

第三次社会大分工造成了人类组织方式的重大变化，这就是具有独立利益和权利的个体化社会的产生。20世纪80年代以来，随着现代化、城市化和市场化的发展，社会的个体化趋势十分迅猛。农业个体家庭社会则与之不同，老人和家庭的地位更为重要。其次，法律要强化个人对于家庭的责任。

在个体主义社会中，每个人都追求着自身的利益，人的一切的权利和义务都要被追溯到纯粹财产的规定和财产的价值，一切社会关系都完全建立在对可能的效用与实现出的效用进行比较的基础上。近代以来，中国的经济社会发生了巨大变化。

令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。

以血族团体为基础的旧社会，由于新形成的各社会的冲突而被炸毁。情既指亲情关系，又指酌情处理。